जानिए लाशों के बीच रहने वाले ‘डोम राजा’ और उसके शहर की डरावनी कहानी, जहां मौत को भी बनाया जाता है उत्सव

लाइफस्टाइल न्यूज डेस्क।। आप जीवित रहते हुए देश भर के कई राजाओं से मिल सकते हैं। लेकिन मरने के बाद राजा आपको बनारस में ही पाएंगे। एक राजा जिसका जीवन मरे हुओं से शुरू होता है और मरे हुओं पर खत्म होता है। आज की कहानी बनारस के 'डोम राजा' की है। जब 1966 में देश से देशी रियासतों का सफाया कर दिया गया था। राज्य इतिहास बन गए। यहां तक ​​कि जब राजा के लोग पैदल चल रहे थे, तब भी गुंबद राजा की महिमा के साथ अपने सभी अलंकरणों में बरकरार रहा। काशी के गुंबद राजा मृतकों का अंतिम संस्कार करते हैं। उसकी शाश्वत अग्नि से ही मुक्ति का मार्ग खुलता है। इसलिए काशी के श्मशान घाट में सिर्फ 'डोम' नाम ही सही है। आप उन्हें धरती का 'यमराज' भी कह सकते हैं।

डोम राजा कैलाश चौधरी अंतिम घोषित राजा थे। उसके बाद उसका साम्राज्य भी देश की आर्थिक स्थिति जैसा ही रहा। अब कैलाश चौधरी की तीसरी पीढ़ी और कालू डोम की दसवीं पीढ़ी गद्दी पर बैठी है. लेकिन मेरा खुद का संबंध कैलाश चौधरी से था। कब्रिस्तान, डोम परंपरा और मौत की चेतना के बारे में लिखने के लिए मैं उनसे कई बार मिला। सुबह से ही सुरा में तल्लीन लवबर्ड्स थे। समय की परवाह किए बिना। मृत्यु की चेतना से दिन में दो-चार हो कर वह संसार और परलोक की चिंताओं से परे हो गया। लंबा, चौड़ा, काला, वह यमराज के प्रतिनिधि की तरह लग रहा था। कम बोलो कुश्ती थी। जोड़ी ने डोरियों को काटा। घर में ही अखाड़ा था।

मनमंदिर घाट पर उनका शेर का बाड़ा था। अपने चांदी के शरीर का इक्का जिसे उन्होंने एक टमटम कहा, और उस पर सवार होकर वह अक्सर बहारी अलंग (बनारस में एक ग्रामीण किनारे पिकनिक जिसे बहारी अलंग कहा जाता है) का दौरा किया। वह रामनगर में रामलीला के नियमित दर्शक थे। डोम राजा आम लोगों में कांपते नहीं दिखे। उन्होंने भीड़-भाड़ वाले इलाके में एकांत की तलाश की। डोम राजा का घर मान मंदिर और त्रिपुरा भैरवी घाट के बीच स्थित है। उनके घर के ऊपर दो शेरों की मूर्तियाँ हैं। बनारस में केवल दो लोगों को अपने दरवाजे पर शेर लगाने का अधिकार था, एक काशी नरेश और दूसरा डोम राजा।

कैलाश चौधरी, हालांकि उनके नाम के एक राजा थे, सरल और विनम्र थे। हम दोस्त हैं। जब आप उनसे पूछते हैं कि बनारस का राजा कौन है? तो यह बहुत आसानी से जवाब देगा। "हम और के। हम शहर में रहते थे। जेके तू राजा कहला यू टी ओ पर रेत में रहते थे। हम काशीखंड में थे। रामनगर में यू था ओ पर रहलन।" कैलाश चौधरी ने काशी के बारे में एक कहानी सुनाई पौराणिक नाम भी महाश्मशान है। तो कब्रगाहों का राजा घुम्मत होगा, है ना? काशी का राजा कहाँ से आया था? जब हमने डोमराज को यमराज का प्रतिनिधि कहा, तो कैलाश चौधरी का उत्तर होगा, “हम शिव के प्रतिनिधि हैं। यह हमारे माध्यम से है कि शिव मृतकों का तारक मंत्र देते हैं। तू डोम कहला त ओम्मे फिर ओम की मुख्य ध्वनि निकली। Om का अर्थ है ओंकार, और ओंकार का अर्थ है शिव। यह डोमराज कैलाश का शास्त्रीय तर्क होगा।

कैलाश चौधरी पढ़े-लिखे नहीं बल्कि थंब टेक थे। हालाँकि, कर्ण परंपरा से प्राप्त थोड़ा ज्ञान उन अवसरों पर जारी रहा। उनका कहना है कि काशी दुनिया का इकलौता शहर है, जहां तीन राजाओं का राज होता है। आध्यात्मिक राजा, ब्रह्मांडीय राजा और गुंबद राजा। यहां के आध्यात्मिक राजा शिव हैं। उसकी उपस्थिति के कारण, काली शहर की सीमा में प्रवेश नहीं कर सका। यहां शिव अपने कान में तारक मंत्र गाकर मृत व्यक्ति को मुक्त करते हैं। इसलिए उन्हें तारकेश्वर और काशी को मुक्तिदानी कहा जाता है। काशी के ब्रह्मांड राजा काशीराज हैं। वे रेत में रहते हैं और किसी को नुकसान नहीं पहुंचा सकते। तीसरी फिल्म है हम है डोमराजा। मृत्यु और उसके बाद सब कुछ हमारे अधीन है। हमारे अपने पूर्वजों ने राजा हरिश्चंद्र को खरीदा था।

मैं उस समय छोटा था। यह पत्रकारिता की शुरुआत थी। ऐसा लग रहा था जैसे कैलाश दौड़ रहा हो। लेकिन अब लगता है कि कैलाश सच कह रहा था. बनारस शहर नहीं कब्रिस्तान है। दिल्ली, मुंबई, बैंगलोर, चेन्नई ऐसे शहर हैं जिनके भीतर श्मशान घाट बनाए गए हैं। लेकिन बनारस एक महान कब्रिस्तान है, शहर इसके भीतर है। यह दुनिया का एकमात्र, अद्भुत कब्रिस्तान है जिसके भीतर यह शहर स्थित है। इसलिए यहां मृतकों के बीच रहना आसानी से सीखा जा सकता है।

मौत के प्रति ऐसी बेरुखी इसी शहर में देखने को मिलती है। इसके बजाय, डोम किंग हर दिन मौत का जश्न मनाता है। शिव यहां मिशन में होली भी खेलते हैं। इसलिए डोम राजा भी जीवन को मृत्यु की ओर से देखता है। काशी में एक भी श्मशान कथा नहीं मिली है क्योंकि पूरे शहर को 'महाशमासन' कहा जाता है। राजघाट की खुदाई से पहले बनारस के शैव धर्म से जुड़ाव के प्रमाण पौराणिक थे। उत्खनित राजमुद्रा को बनारस में कई शिवलिंग मिले, जिन्होंने इसकी पौराणिक कथाओं को पुरातात्विक समर्थन दिया। मराठों ने 18वीं शताब्दी के मध्य में बनारस घाटों का निर्माण शुरू किया था। 1781 के आसपास जब ब्रिटिश वास्तुकार और चित्रकार प्रिंसेप बनारस आए तो घाट इतने उलझे नहीं थे। 1832 तक बनारस के अधिकांश घाट बनकर तैयार हो गए थे। दशाश्वमेध घाट के बाद मनमंदिर और फिर मीरघाट आता है। इसे पहले जलासेन घाट के नाम से जाना जाता था। फौजदार मीर रुस्तम अली ने यहां एक किला और एक घाट बनवाया, कहा जाता है कि राजा जसवंत सिंह ने बाद में इसकी खुदाई की और इसके मसालों से रामनगर का किला बनवाया। इसके बाद उमरावगिरी घाट और फिर जलसाई या श्मशान घाट होता है।

बनारस में दाह संस्कार की प्रथा कहां और कितनी पुरानी है, इसका कहीं कोई निश्चित उल्लेख नहीं है। मणिकर्णिका और हरिश्चंद्र के सामने दाह संस्कारकोई सबूत नहीं है कि वहाँ था। लेकिन हिंदू शहरों में दक्षिण में श्मशान की मौजूदगी से पता चलता है कि यह यहां तब आया होगा जब उत्तर में बनारस बसा था। उन्होंने संस्कार करने से मना कर दिया। पौराणिक कथाओं की तरह, भगवान तब प्रकट होते हैं और उन्हें आशीर्वाद देते हैं। साम्राज्य वापस आ गया है। तभी से यहां डोम जाति को राजा कहने की प्रथा शुरू हुई क्योंकि डोम ने राजा को खरीद लिया।

दीपावली के समय यही महा श्मशान साधना का केन्द्र बन जाता है। जब सभी दीपोत्सव मनाने के लिए एकत्रित होते हैं। पूजा घरों में की जाती है। जब लोग अपने घरों को सजाने में लगे होते हैं तो तंत्र साधना श्मशान घाट में होती है। तांत्रिक और साधक मृत शरीर की साधना करते हैं। जलती हुई चिताओं के बीच, भक्त ब्रह्मांड के कल्याण के लिए तांत्रिक सिद्धियों के लिए बाबा मशननाथ के साथ देवी काली और बाबा भैरव की पूजा करते हैं। इस तंत्र साधना के बारे में अघोरी का कहना है कि दिवाली की रात को महानिषा काल कहा जाता है। इसलिए तामसिक साधना के अभ्यासी को चमत्कारी सिद्धियाँ प्राप्त होती हैं। इस दिन महा स्मशान में साधना करने के लिए शराब और मांस के साथ नर्मदा की भी आवश्यकता होती है। जलती हुई चिताओं के बीच बैठकर यज्ञ किया जाता है। हालांकि भगवान शंकर हमेशा श्मशान में रहते हैं, लेकिन ऐसा माना जाता है कि दिवाली की रात महा निशा में महा काली भी मौजूद होती हैं।

अघोर साधना का केंद्र भी महा स्मशान भूमि है। धार्मिक मान्यता के अनुसार अघोर संप्रदाय के संस्थापक भगवान शिव हैं। अवधूत भगवान दत्तात्रेय को अघोर शास्त्र का गुरु माना जाता है। अघोरपंथी अवधूत दत्तात्रेय को भगवान शिव का अवतार मानते हैं। अघोर संप्रदाय के अनुसार, दत्तात्रेयजी ने ब्रह्मा, विष्णु और शिव के रूप और स्थूल रूप में अवतार लिया। अघोर संप्रदाय बाबा किनराम को संत मानता है। अघोर संप्रदाय के लोग शिव के अनुयायी हैं। उनके अनुसार शिव अपने आप में पूर्ण हैं। पदार्थ-चेतना सभी रूपों में विद्यमान है। शरीर और मन की साधना और भौतिक-चेतना का अनुभव करके मोक्ष प्राप्त किया जा सकता है।

अघोर विद्या या तंत्र में लोक कल्याण को प्राथमिकता दी गई है। अघोर विद्या वाले लोगों का कोई परिवार नहीं होता, लेकिन उनके लिए पूरा समाज अपना होता है। एक सच्चा अघोरी कभी भी आम लोगों के बीच दुनिया के दिन-प्रतिदिन के व्यवहार में शामिल नहीं होता है। वह अपना अधिकांश समय ध्यान में व्यतीत करते हैं। अघोरियों की सबसे बड़ी विशेषता यह है कि वे किसी के खिलाफ वकील नहीं हैं।

बनारस मौत का जश्न मनाता है। यही कारण है कि यमराज के प्रतिनिधि प्रभुत्व के साथ इसका सहज संबंध है क्योंकि उनके त्योहार का मानना ​​है कि मृत्यु जीवन का अंत नहीं है। यह जीवन का उत्थान है। अंतिम शिखर है जीवन चरम है। अगर आपने जीवन को अच्छे से जिया है। अगर इसका सारा रस निचोड़ लिया जाए, तो मृत्यु ही परम सुख होगी। रामकृष्ण परमहंस ने भी इसी तरह मृत्यु को देखा। वे कहते थे कि जिस शरीर को ठाकुर ढोल कहते हैं, वह ध्यान के कंधों पर सवार होकर गंगा के घाटों तक जाता है। ये है काशीपुर घाट... वह दिव्य पर्व को चमकती निगाहों से देख रहा है। घाट से वापस उद्यान भवन की ओर चलते हुए, ठाकुर की लीला के साथी एक दुखद खालीपन से भर जाते हैं। मानो सारे हीरे (खो गए)... सारी गंगा जमा हो गई। लाटू अपने भाई लोरेन (नरेंद्र) से कुछ गाने गाने का अनुरोध करता है। नरेन के गले से फट गया। चलो निकेत चलते हैं, विदेशी, विदेशी कैसे दुनिया को धोखा दे सकते हैं?

काशी के साथ मृत्यु चेतना का जुड़ाव आकस्मिक नहीं है। ठाकुर रामकृष्ण परमहंस भी उन व्यक्तियों में से हैं जिनके लिए मृत्यु एक त्योहार बन गई है। बुद्ध, कबीर, रमण महर्षि, रामकृष्ण, गोरख सभी को मृत्यु की चेतना से संपन्न माना जाता है।

यह बुद्ध के अंतिम समय के बारे में है। अंत निकट था। शिष्य बेचैन और उदास थे। आनंद उनके सबसे प्रिय शिष्य थे। उन्होंने चौबीसों घंटे उनके साथ रहकर बुद्ध की सेवा की। भद्रक झोंपड़ी के बाहर बैठ कर रोने लगा। वह बुद्ध की आसन्न मृत्यु से परेशान था। जब भद्रक के रोने की आवाज बुद्ध के कानों तक पहुंची, तो उन्होंने आनंद से पूछा, 'आनंद! यह कौन है, जो इतनी दयनीय आवाज में रोता है?'

आनंद ने उत्तर दिया, 'भंते! भद्रक रो रहा है। वह तुमसे मिलने आया है।' बुद्ध ने कहा, 'उसे एक बार में मेरे पास लाओ।' भद्रक, झोपड़ी में प्रवेश करते हुए, बुद्ध के चरणों में अपना सिर रख दिया और रोने लगे। बुद्ध ने प्रेमपूर्वक पूछा, 'क्या बात है वत्स? तुम क्यों रो रहे हो?' भद्रक ने कहा, 'भंते! जब तुम हमारे साथ नहीं हो तो हमारा मार्गदर्शन कौन करेगा? कौन हमें अंधकार से प्रकाश की ओर ले जाएगा?' बुद्ध उसकी बातों पर हंस पड़े। तब उन्होंने बड़े स्नेह से उनके सिर पर हाथ रखा और कहा, 'भद्रक! ज्ञान का प्रकाश तुम्हारे भीतर है, उसे बाहर मत खोजो।

'अप्पा दीपो भव' (अपना दीपक बनो) - यह बुद्ध की अंतिम शिक्षा थी, मन, वचन और कर्म को एक करके साधना करने वालों की आत्मा स्वतः ही प्रबुद्ध हो जाती है।' कबीर ने शोक में कविता भी लिखी। वही शहर। नहीं किया वह मौत से नहीं डरता था। उन्होंने लिखा-

जिसकी मौत से दुनिया मेरे दिल से डरती है,

मैं पुराण परमानंद कब देखूंगा?

हम दुनिया में नहीं मरते।

कबीर मृत्यु को इतनी धूमधाम से मनाते थे कि वह हमेशा साधु मुर्दान के गाँव के लगते थे। राजा, प्रजा, पीर, फकीर, वैद्य, सब्र हैं, मुनि, देवता सब धोते हैं। कबीर एक ऐसी दुनिया की कल्पना करते हैं जहां न जुआ हो, न मुआ की बात सुनी जाए। चलो कबीर तिही देसदे जहाँ एक बुरा रचनाकार है।

मृत्यु के बारे में रमण महर्षि का भी यही विचार था। उनके एक अमेरिकी शिष्य ने रमण महर्षि से पूछा कि मृत्यु के समय भक्त को क्या करना चाहिए। रमण महर्षि ने कहा - भक्त कभी नहीं मरता। क्योंकि वह पहले ही मर चुका है। और अंत में गोरख जो घूम-घूम कर उसे मरने के लिए आमंत्रित करता था। नाथपंथ ने मृत्यु की वर्जना को जीवन के संवाद में बदल दिया।

बस्ती न सूर्यम सूर्यम न बस्ती आगम अगोचर,

लड़के ने गगन के सिर में कहा, नाम कैसे रखोगे?

लेकिन इस दुर्गम तक पहुंचने के लिए साहस चाहिए। वो लोग कहते हैं-

मरो, मरो, मरो, मरो, मौत प्यारी है,

मैं इस मृत्यु में मरता हूँ, मैं गोरखी में मरता हूँऔर..

डोम किंग को लौटें। एक बार मेरे बीबीसी मित्र डोम राजा कैलाश चौधरी से मिलने गए। किसी ने उसे जाने पर शराब की बोतल साथ ले जाने की सलाह दी थी। बीबीसी के एक संवाददाता ने भी ऐसा ही किया. डोम राजा ने तुरंत बोतल खोली और साथ ही कोल्ड ड्रिंक की तरह अपने मुंह में डाल ली और पूरी बोतल निगल ली। यह देख पत्रकार दंग रह गया। उसने देखा कि चिता से बची हुई लकड़ी पर राजा के घर का खाना बनाया जा रहा था। उनके घर में चीते की बची हुई जलती लकड़ी पर ही खाना बनाने की परंपरा है, जो आज भी जारी है।

वाराणसी के डोम राजा का इतिहास करीब ढाई सौ साल पुराना है। इन 250 वर्षों में दस पीढ़ियों ने डोम राजा की गद्दी संभाली है। आठवीं पीढ़ी के तीसरे डोम राजा जगदीश चौधरी कुछ समय पहले तक इस सिंहासन पर विराजमान थे। वह प्रधानमंत्री नरेंद्र मोदी के भी समर्थक थे। पिछले महीने उनके निधन के बाद अब उनके बेटे ओम हरि नारायण को अगला उत्तराधिकारी बनाया गया है. यह परंपरा ढाई सौ साल पहले कालू डोम में शुरू हुई थी, जो आज तक जारी है।

लेकिन क्या ये राजा वाकई राजाओं की तरह रहते हैं? यह सवाल आते ही मुंह से निकल जाता है, नहीं। ये लोग अपना समय लाशों के साथ बिताते हैं। लाश अपने आप में एक नकारात्मक चीज है। ऐसी स्थिति में आप महसूस कर सकते हैं कि पूरे दिन इसके बीच में रहना कैसा होता है। इसलिए वे हमेशा बने रहते हैं। भले ही डोम को बादशाह कहा जाता है। लेकिन यह समुदाय सामाजिक रूप से बहुत पिछड़ा हुआ है। अनुसूचित जाति के अंतर्गत आने के बावजूद, वे आरक्षण का कोई लाभ नहीं उठा सकते हैं और फिर भी समाज में छुआछूत का शिकार होते हैं। हरिश्चंद्र और मणिकर्णिका घाटों में लगभग छह सौ गुंबद हैं। हालांकि उनके परिवार में पांच हजार से ज्यादा लोग होंगे। उनकी बारी इसी घाट पर अंतिम संस्कार के लिए बनी है। कुछ दस दिनों के बाद। किसी की बारी बीस तो किसी महीने आती है। उनकी आय का एकमात्र स्रोत अंतिम संस्कार है।

डोम राजा के परिवार में भी कुश्ती की परंपरा रही है। मान मंदिर घाट के घर में पुश्तैनी अखाड़ा है, जहां सूत कातने की परंपरा है। उनके अखाड़े में एक जोड़ी नाला 5 क्विंटल से लेकर 30 क्विंटल तक है। जगदीश चौधरी के समय में यह परंपरा अपने चरम पर थी। जगदीश चौधरी ने 40 किलो की रस्सी को लगातार 352 बार कताई करने का रिकॉर्ड बनाया।

डोम राजा के जीवन से जुड़ी इन कहानियों से पता चलता है कि काशी की इस महान परंपरा में कितनी विविधता, कितनी रुचि, कितनी संभावनाएं हैं। क्या अजीब विरोधाभास है। कि कब्रगाह पर जीवन का शिखर मिलता है। प्रतिभा यहाँ है। बनारस के लिए, डोम राजा एक शाश्वत परंपरा के वाहक होने के साथ-साथ जीवन के दर्शन के प्रतीक भी हैं। मृत्युलोक में जीवन दर्शन का यह अभिनव संयोजन केवल काशी की परंपराओं में बसे लोगों के लिए उपलब्ध है। काशी की इन परंपराओं ने मुझे सुशोभित किया है, मुझे ढाला है, मुझे बुना है, इसलिए मैं डोम के राजा को धन्यवाद देते हुए इस कहानी को समाप्त करता हूं। बनारस में मृत्यु एक ऐसा उत्सव है जो जीवन की निरंतरता को नया अर्थ देता है। यहां जीवन का स्रोत श्मशान घाटों में भी मिलता है, जो नई यात्रा का पथ प्रदर्शक बनते हैं। तो लिखने का यह सफर अंतहीन होगा। मैं इसे इतवारी कथा के अगले अंक (सीजन) के आकार लेने तक रोक देता हूं।